Ислам Нури

Книги

 

Намаз

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Многообразие и сложность, пестрота красок и необъятность этого мира поражает пытливый человеческий разум. Но ещё более поражает то, что в этом необъятном мире видна взаимопригнанность всех пла­стов бытия. Обнаруживают себя гармония, порядок, закономерность, внутренняя логика. Всё это вряд ли можно отнести к категории случай­ного, не греша при этом против здравого смысла.

Не могут гармония и закономерность быть результатом случайного движения неодушевлённой материи. Опыт подсказывает нам, что ни один материальный объект не может сотворить сам себя, и в огромном многообразии вещей и событий ни один объект опыта не содержит в себе причину своего существования. (Непосредственной причиной на­шего появления на свет явились родители. Для того, чтобы существо­вать, нам необходимы воздух, вода, пища и т.д.)

Сама целостность мира должна иметь для себя единую внешнюю причину. Этой причиной является Всемогущий Бог, ко­торый и является причиной всему сущему.

Сам Господь не нуждается в причине, Он не похож ни на один из известных объектов, не зависит от этого мира, а, наоборот, этот мир питается от Него, зависит от Него. Он создал этот мир, обладая Муд­ростью, Волей, Могуществом.

Вера в Единого Творца, в Его предначертания и законы является спасением для человека. В наш век, когда неверие развратило чело­веческое общество, противопоставление науки и религии вос­принимается как нечто само собой разумеющееся. Первым в этом на­катанном словосочетании ставят, как правило, науку. Подразумевают при этом, что наука — высшая форма общественного сознания, так как она основывается на опыте, эксперименте, достоверном знании и пр. А религия, видите ли, опирается только на веру. Чтобы рельефней отте­нить «мускулы» науки, в качестве «религии» преподносится, как пра­вило, набор примитивных сказок, легенд, несусветных суеверий, язы­ческих фантазий.

Во всей этой тенденциозности сбрасывается со счетов тот очевид­ный факт, что подавляющее большинство положений, концепций, тео­рий науки берётся на веру. Когда нас вводят в курс так называемых научных построений, само собой подразумевается, что мы должны ве­рить в то, что живое само по себе возникло из неживого, что многокле­точные произошли из одноклеточных, что человек произошёл от обезьяны, что предлагаемая модель атома действительно правильная, что спираль ДНК выглядит именно так, как нарисовали её Уотсон и Крик, а не иначе.

Поэтому мы можем говорить, что религия и наука опираются на одну и ту же основу — веру. Разница состоит лишь в том, что наука часто меняет свою веру. В науке то, что считалось ещё вчера непрере­каемой истиной, сегодня преподносится как заблуждение и ошибка.

В религии же наоборот — все новейшие открытия науки лишь подтверждают истины, которые она высказывала всегда.

Выдающийся физик Кельвин сказал: «Если хорошо и глубоко поду­мать, то увидите, что наука заставляет вас верить в БОГА». Вот именно! Думать надо «хорошо» и «глубоко!» Важность этой стороны подмечает другой мыслитель — Френсис Бэкон: «Поверхностные и элементарные философские знания приводят человека к атеизму и безбожию, а глубокие, полные и всесторонние философские знания делают человека набожным и благочестивым».

Вера и неверие — два состояния человеческого духа, между которыми огромная пропасть. Верующий человек видит в окружающем мире бесконечное число знамений Аллаха, Велик Он и Могуч. Для не­верующего любые доказательства бытия Бога «недоказательны», по­тому что в нём сидит неверие.

В Коране рассказывается, что Иса — сын Марйам — пришёл к сы­нам Израилева со знамениями ясными (с позволения Аллаха исцелял слепых, прокажённых, оживлял мёртвых).

«...И сказали те, которые не веровали из них: — "Это — только очевидное колдовство!"» (Трапеза, 110).

Тысячелетия не изменили потомков тех, «которые не веровали». Упорно цепляясь за своё неверие, проводят бессмысленные экспери­менты те самые поверхностные мыслители, которых описал Бэкон. Они пропускают электрические разряды через так называемый «пер­вичный бульон» (вода с растворёнными в ней аминокислотами), пыта­ясь доказать «самозарождение жизни». С упрямством, достойным лучшего применения, они мучают обезьяну, пытаясь научить её гово­рить.

Исследования генетиков доказали, что все расы и народы земли произошли от одной женщины! Но неверующего это не убеж­дает. В лучшем случае, неверие охотно трансформируется в различ­ные виды идолопоклонства. Человека постоянно тянет сделать Бога осязаемым, физически чувствовать Его. Но если бы Бог сущест­вовал в таком виде, то свобода воли не имела бы места. Аллах хочет оставить нас свободными. Нельзя говорить: «Я не видел Бога, не вос­принимал его органами чувств, следовательно, Его нет!»

При помощи материальных чувств и аппаратов мы не можем полу­чить непосредственно нематериальную информацию.

Всевышний Аллах сказал:

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он — Прони­цательный, Сведущий!» (Скот, 103).

Вся вселенная необъятности, мириады процессов и событий во всех её уголках, протекающих с определённой закономерностью, гар­мония, соразмерность и красота, царящие в мире, говорят о том, что Творец и Хозяин миров — один. Во всём проявляется воля и мощь Единого Бога. У него нет сотоварищей и Он — Абсолютный Господин всего сущего.

Человек — высшее создание Аллаха — находится на особом месте в иерархии Его творений. Аллах выбрал человека своим наме­стником на Земле, наделил его, в отличие от других тварей, разумом и свободой воли. Тем самым человеку дана возможность выбора жиз­ненного пути и объекта поклонения.

Всевышний Аллах сказал:

«Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо невер­ным». (Человек, 3).

Вся жизнь человека, все перемены в его судьбе есть непрерывная цепь испытаний. Человек создан для испытаний и поклонения своему Творцу:

«Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они поклоня­лись Мне». (Рассеивающие, 56).

От поклонения человека Аллах ничего не приобретает, от непокор­ности человека — ничего не теряет. Поклонение Всевышнему Творцу является величайшей выгодой для самого человека. Поклоняться Ал­лаху — значит выполнять все указания Его, остерегаться Его запретов.

Как только человек будет уклоняться от повелений Аллаха как в личной, так и в общественной жизни, это отрицательно отразится на судьбе человека и общества. Все пороки, недостатки, войны, конфликты, наблюдаемые сегодня во всём мире, есть следствие от­клонения от законов, предписанных человеку Аллахом, есть результат уклонения человека от миссии, возложенной на него Аллахом.

Человек — раб Божий, созданный Аллахом, кормящийся от Него, умерщвляемый Им. И всё, что происходит в мире и в организме самого человека, строго подчинено законам Аллаха. Никогда и ни при каких обстоятельствах человек не в силах оторваться от Аллаха и жить вне Его законов.

«Рабство» — слово, которое вызывает неприятие у человека, как нечто позорное, унизительное, недостойное. И действительно, это так и есть в том случае, когда человек по своей воле становится рабом сотворённых вещей (рабом другого человека, рабом материальных богатств, рабом собственных страстей).

Но когда человек выступает только как раб Аллаха, он непроиз­вольно вызывает уважение окружающих, он приобретает благород­ство, силу духа, спокойную уверенность в жизни.

При рассмотрении человеческой натуры мы видим, что в самых сокровенных уголках его души живёт чувство поклонения.

Человек может отрицать Бога, веру, истину, но при всём этом он не может избавиться от того свойства души, которое требует поклоне­ния чему-либо. В человеке генетически заложен адресат поклонения — это Единый Творец. Если человек правильно реализует то, что в нём заложено, правильно направляет своё поклонение, то он приобретает истинную свободу и входит в число тех, кто выполняет миссию, возложенную на него Аллахом.

Но очень часто человек впадает в заблуждение и начинает поклоняться сотворённым вещам, придуманным идеям, надуманным божествам — и тем самым становится язычником (идолопоклонником).

В качестве идолов могут выступать не только деревянные и каменные скульптуры, изображающие различных людей и животных, но в их качестве выступают и теория коммунизма, и наука, и партии, и вожди, и святые шейхи, и культура, и искусство, и собственные страсти.

А в чём же должно проявляться поклонение Аллаху и как оно выглядит?

Многие под поклонением Аллаху понимают совершение Намаза, соблюдение уразы, чтение Корана, чтение мавлидов, перебирание чёток и т.д.

Простым людям кажется, что человек, который посвятил всё своё время вышеперечисленной деятельности (забросив работу, домашнее хозяйство, нужды семьи) и есть настоящий мусульманин. Пользуются большим уважением среди невежественных обывателей те люди, ко­торые называют себя учёными, муллами, читают Коран над покойниками (за деньги), навешивают на себя амулеты, набирают избыточный вес от частого хождения по мавлидам.

Благодаря их стараниям людям привилось мнение, что степень благочестия и богобоязненности определяется количеством Намазов, совершаемых в течение дня. Это расхожее мнение, преподносимое его приверженцами, и есть причина того, что люди шарахаются от Ислама. Оно же вызывает у них, особенно у молодёжи, совершенно справед­ливое недоумение и насторожённость. «Если я посвящу свою жизнь поклонению Аллаху, — думает молодой человек, — когда же я успею устроить свою жизнь, обзавестись семьёй, заниматься хозяйством?»

Эта позиция есть результат неправильного преподнесения сущно­сти Ислама людям теми самыми муллами, которые предпочитают чи­тать Священный Коран покойникам и скрывать его содержание от жи­вых. Это стало одной из причин того, что Коран перестал служить ру­ководством в жизни человека и общества.

Создавая человека и назначая его наместником на земле, Все­вышний Аллах Сам издал законы, установил нормы, охватывающие и регулирующие все стороны жизни человека: политическую, экономиче­скую, социальную, правовую, моральную и т.д. Эти законы и предписа­ния Аллах ниспослал людям через своих пророков, избранных из среды людей. Аллах сделал их людьми идеального характера, с высо­кой нравственной культурой, научил их всем оттенкам правильного по­ведения в личной, семейной и общественной жизни. Они были приме­ром для многих поколений.

И людям остаётся одно — следовать примеру пророков, изучать все законы и предписания Аллаха, которые посредством пророков до­несены Им до людей, и точно и неукоснительно исполнять их.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, по­следний из пророков, посланный Аллахом, принесший человечеству полный и окончательный Ислам.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах да и приветствует, — печать пророков: на нём завершается посланническая цепь и вплоть до Судного Дня деяния людей будут сверяться с законами и нормами, принессёнными Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. И все эти законы и нормы заключены в Коране — речи Аллаха и в Сунне — практике Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Я среди вас оставляю две вещи: Книгу Аллаха и Сунну Его пророка. Если вы будете держаться их, то вы никогда не заблуди­тесь.

Если человек в своих действиях будет руководствоваться зако­нами, предначертанными Аллахом, если человек будет строго соблю­дать границы дозволенного и запретного, указанные Аллахом, то такая жизнь будет примером служения Аллаху, или большого покло­нения Аллаху. Это и есть миссия, возложенная Аллахом на чело­века. Бесспорно, в эту миссию входит и совершение Намаза, и соблю­дение уразы, и чтение Корана (естественно не покойникам, а живым, и не для того, чтобы зарабатывать чтением, а для руководства в жизни). Но также в эту миссию входит и ведение хозяйства, и приём пищи, и создание семьи, и воспитание детей, сон и отдых, и даже интимные отношения между супругами — одним словом, все стороны бытия че­ловека.

Конечно, всё это имеет смысл, если проводится по повелению Ал­лаха, в строгом соответствии с Его законами и во имя Его. А если какая-либо деятельность проводится в жизнь как самоцель, а не ради Аллаха, то она теряет смысл для Будущей жизни, какой бы полезной эта деятельность ни казалась.

Исходя всё из того же неправильного представления об Исламе, многие молодые люди думают так: «Пока есть возможность, буду поль­зоваться всеми наслаждениями жизни, а в старости, когда ими буду не в силах пользоваться, займусь Намазом, уразой, перебиранием чё­ток...» Какая наивность! Во-первых, откуда уверенность, что жизнь не прервётся в молодом возрасте? Во-вторых, кто запретил нам наслаждаться благами этого мира? Наслаждайтесь! Но в рамках законов Ал­лаха и путями, указанными Им.

Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвёл на Своих рабов, и прелести из удела?.."» (Преграды, 32).

«Скажи: "Господь мой запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяния без права..."» (Преграды, 33).

Многочисленные притчи, которые любят приводить некоторые «знатоки» Ислама, где говорится, что этот мир и грядущий мир нельзя совместить, и что если ухватишься за один из них, непременно упустишь другой, — явное противоречие духу и сути Ислама.

Наоборот, чтобы наилучшим образом выполнить миссию, возло­женную Аллахом на человека, последний должен в определённых пропорциях уделять внимание обоим мирам, впрячь их в одно ярмо и из­влекать максимальную пользу от каждого.

В Священном Коране говорится:

«И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью Послед­нему! Не забывай удела своего и в этом мире...» (Рассказ, 77).

«Он Тот, Кто сделал вам землю покорной, ходите же по её ра­менам и питайтесь от Его удела..» (Власть, 15).

Этот мир — пашня для грядущего. Когда человек пренебрегает ка­кой-то стороной обоих миров, то он в результате пожинает дурные по­следствия своего поступка.

Все законы и предписания Аллаха человек претворяет в жизнь, на­чиная с самого себя; затем он должен обратиться к своей семье, к своему племени и к окружающим. И нельзя успокаиваться до тех пор, пока существует где-нибудь на Земле идолопоклонник.

Свидетельство (шаhaда) «ла илаhа илла Ллаh ва Мухаммад, — расулу Ллаh — нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник» отличает верующего от неверующего.

Слово «илаh» обозначает буквально «божество», «достойный по­клонения», «достойный молитвы», т.е. Тот, чьё величие, могущество, мудрость и место в мире достойны того, чтобы ему поклонялись.

Ла илаhа илла Ллаh мы должны произносить с полным пониманием смысла этих слов. Когда мы механически повторяем эти слова, мы не отличаемся от тех, кто их вообще не произносит. Если человек не чувствует всю мощь, всеобъемлющий характер этих слов, если он не чувствует их великое значение для себя, если он не старается вникнуть в них, если в человеке не возгорается желание следовать им в жизни, если он не остерегается всего того, что с этими словами не­совместимо, — этот человек не понял Ислама. Простое повторение этих слов, не следуя им как закону жизни, не ставит человека в число тех, кто выполняет миссию, возложенную Аллахом, следовательно, не принесёт ему пользы в грядущем. Это всё равно, что при воспалении без конца повторять слово «пенициллин», — легче от этого не станет.

Весь смысл в деятельности. Чтобы от пенициллина была польза, надо совершить работу — как минимум, ввести его в организм.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что мы глубоко и осознанно убеж­дены в Единстве Аллаха, т.е. только Аллаха мы признаём своим Бо­гом. Мы признаём, что только от Него зависит наша жизнь и смерть, что только Он (как наш Творец) знает, что для нас хорошо и что губи­тельно. Только Ему мы можем поклоняться и подчиняться, только на Него мы можем надеяться, только Его мы должны бояться, только Его мы должны просить и к Нему только должны взывать о помощи, и только с Его именем и ради Него мы должны приступать к любому делу.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что мы глубоко признаём то, что правление и власть принадлежат только Аллаху. Только Он вправе быть Законодателем и устанавливать нормы и правила, регулирующие жизнь человека на Земле.

Из этого следует, что для мусульманина все законы, придуманные человеком и внедрённые в общественную жизнь, не представляют ни­какой ценности и не имеют смысла. Все философские концепции и теории, руководствуясь которыми люди стараются построить челове­ческое общество, в конечном итоге приводят последнее к краху.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что мы должны соблюдать те гра­ницы дозволенного и запретного, которые Аллах для нас определил.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что если мы твёрдо убеждены в смысле этих слов, то непременно придём к выводу, что Коран (Книга Аллаха) и Сунна (жизненный путь пророка Мухаммада, да благословит его Аллах да и приветствует), — единственная основа и руководство для построения процветающего, счастливого человеческого общества.

Каждый мусульманин может измерить свою веру словами «Ла илаhа илла Ллаh» и при этом может обнаружить в своих деяниях много поступков, не совместимых с этими словами. Каждый из нас может припомнить случаи, когда мы говорили неправду, испугались власть имущих, поддались гневу, совершили поступок, продиктованный чем угодно, только не любовью к Аллаху, и многое другое.

Формально мы признаём власть Аллаха, Его мудрость и могуще­ство, а в практической жизни часто идём вразрез с Его предначерта­ниями. Мы, если не одобряем правила и обычаи, идущие вразрез с Исламом, то и не противимся им. Самые лучшие из нас, боясь осуждения окружающих, не посмели бы совершить те поступки, которые со­вершил Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и и приветст­вует.

Чтобы помочь человеку выполнять миссию большого поклонения, чтобы предостеречь его от заблуждений и чтобы одновре­менно испытать его, Аллах возложил на него определённый минимум обязанностей, коими являются пять столпов (рукнов) Ислама:

1. Твёрдое убеждение в вере и приведение свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и и приветствует, является рабом и посланником Аллаха.

2. Совершение пятикратного Намаза в сутки.

3. Выделение один раз в год состоятельными людьми общины определённой доли из своего имущества (закята) в пользу бедных, нуждающихся и сражающихся на пути Аллаха.

4. Ежегодное соблюдение уразы в святом месяце Рамадан.

5. Совершение Хаджа (паломничества) в Мекку к Дому Аллаха Каабе один раз в жизни при наличии возможности.

Исполнение этих пяти столпов Ислама является тем минимумом, который лежит в основе того большого поклонения Аллаху, о котором мы говорили выше. Без исполнения этого минимума человек не смо­жет совершить большое поклонение. Если человек будет довольство­ваться этим минимумом, не стремясь к большому поклонению, он бу­дет в числе тех, которые не поняли суть и дух Ислама.

 

В этой брошюре мы задались целью дать минимальное разъяснение, необходимое для понимания второго столпа Ислама — Намаза.

К сожалению, многие из представителей молодёжи пренебрегают им, а те, которые совершают Намаз, совершают его с грубыми нарушениями.

В этой небольшой работе мы старались привести только наиболее бесспорные положения о Намазе, именно те, с которыми согласны большинство имамов.

Положения тела и позы во время совершения Намаза показаны на рисунках. Молитвы и азкары, читаемые при исполнении Намаза, и суры из Корана даны в русской транскрипции со знаками ударения.

Переводы слов арабского происхождения, молитв, сур из Корана даны в конце книги.

Мы надеемся, что Аллах даст нам силы, чтобы раскрыть для широкого круга читателей и другие обязанности, возлагаемые на них Исла­мом.

Дорогой читатель! Желаем тебе понять истину Ислама, стать на праведный путь, обрести душевное спокойствие. Надеемся, что этот наш скромный труд станет в этом тебе подмогой.

Примечание. Прежде чем приступить к чтению молитв и сур из Корана, рекомендуем ознакомиться с Приложением, данным в конце книги.

ДА ПОМОЖЕТ НАМ АЛЛАХ!

 

Багауддин Мухаммед

 

 

НАМАЗ

 

Намаз по своей значимости стоит на втором месте в перечне пяти столпов Ислама. Роль его велика. Это своеобразный критерий, опре­деляющий принадлежность данного человека к мусульманской Умме.

Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и да и приветст­вует, говорили: «Не было какой-либо вещи, при оставлении которой мы причисляли кого-нибудь к кяфирам, кроме Намаза". Человек может но­сить традиционную мусульманскую одежду, мусульманское имя, но при этом не совершать Намаз, а это означает, что этого человека нельзя относить к мусульманам.

Аллах подчёркивает в Коране, что Намаз предписан приказом, т.е. обязателен, несмотря ни на какие обстоятельства. Совершать его надо регулярно и вовремя, всегда и везде. Ни при каких обстоятельст­вах, даже в самых экстремальных, мусульманин не освобождён от На­маза. Единственным оправданием служит бессознательное состояние. Даже во время активных военных действий, когда, казалось бы, нет возможности его совершить, предусмотрены правила отправления Намаза в этих условиях.

Всевышний Аллах сказал:

«...Поистине, Намаз для верующих — предписанное в опреде­лённое время». (Женщины, 103).

Если мусульманин пропустил тот или иной Намаз, то необходимо восполнить пропуски как можно быстрее.

Итак, из всего вышесказанного мы понимаем, что Намаз является опорой Ислама.

Намаз стал обязательным для мусульман, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и да и приветствует, совершил ночное путешествие в Небеса (ми‘радж). В начале Аллах обязал его и его Умму совершать пятьдесят Намазов в сутки. Затем по просьбе Пророка, да благословит его Аллах и да и приветствует, сократил это число до пяти. Но возна­граждение для тех, кто его совершает, равносильно вознаграждению за совершение 50-ти Намазов.

Первое, за что будет отчитываться мусульманин в День Суда пред Ал­лахом — это Намаз. Аллах рассмотрит Намаз каждого верующего и по Своему желанию примет или не примет его. При этом большое значе­ние имеет ряд условий при совершении Намаза: совершался ли Намаз чисто искренне от всего сердца во имя Аллаха или нет; способствовал ли Намаз воздержанию от зла и распутства или нет. Все эти моменты будут играть огромную роль в грядущей жизни.

Намаз играет неоценимую роль в жизни каждого человека. Намаз воспитывает в душе человека воздержанность от зла и разврата, пьянства и тщеславия, укрепляет чисто нравственные качества, устанавли­вает хорошие отношения между рабом и его Господом.

Намаз является физическим упражнением, полезной для тела, успокаивает в чисто эмоциональном плане, является соответствующей разрядкой для выхода лишней энергии. О положительных моментах Намаза можно говорить очень много, осознать которые может лишь тот, кто сам его совершает.

Достаточно указать на его важное место в Исламе тем, что отец пророков Ибрахим обратился к Аллаху со следующей просьбой, при­ведённой в Коране:

«Господи, сделай меня выстаивающим Намаз и из моего по­томства. Господи наш! И прими мой зов...». (Ибрахим, 40).

 

Если вам понравилась книга, то в этом случае нажмите этот линк   для скачивания архивированной копии, написанной на ворде.

Из-за большого количества страниц книги мы заархивировали копию, написанную на ворде. Пусть будет выгодной для пользователя вдвойне.

Во-первых: Экономия времени при перелистании страниц интернета. Во-вторых: Экономия денег, расходуемых на интернет. Да поможет Аллах  вам получить выгоду из этой книги.

◄◄◄На предыдущую страницу

На следующую страницу►►►

   Вверх